何谓道教武术的“内家”续三-武当龙门山人
六、全真道的“内”与“外”
中国土生土长的道教焦瑞霞，能与佛教相拼的，只有全真道。全真道的“内”的概念有二种解释，其一是指与全真道一样的出家修行的道士；其二是指全真道的内丹功、元功、健舞以及与吐纳导引有间接关系的其他功夫。
从元代刘志玄等撰写的《金莲正宗仙源像传》及其他有关资料，我们从中可以得知全真道王重阳是一位文武双全的祖师爷，可以得知其传人“全真七子”及其后代效法祖师爷，继续精研道家真理、融合儒、释、道三家之理论，开始修炼“精气神”之内丹功，继承并发扬道教武术，可以得知全真道与佛教、正一道以及其他宗教的不同。
全真七子之长春子邱处机，多次受到成吉思汗的聘请。1220年2月，邱处机深感大汗之诚，即带领十八位弟子行走近两万里，历时两年多，终于来到大雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见成吉思汗。以诚感人，为成吉思汗讲授中国正统的道、儒两家的“忠孝仁义”和为君为臣为民的道理，并谆谆劝其戒杀而治天下。成吉思汗赐给丘长春以虎符玺书，不但为全真道增长了威望，而且还凭此服务于战地，救了许多自己国民的生命。还吸收许多学者、艺术家、武术家加入全真道，使其免遭杀害。正是因为被称为“活神仙”，全真道长春子的影响力达元代朝廷内外，以至元朝统治者不但笃信西藏密宗的喇嘛教，尊崇全真道，还对于儒家的孔子与世居龙虎山的天师道，延续宋代的传统加以敕封，并且为天师道正名为正一教。
元朝禁止汉人习武。据《元史》卷105《刑法志》记载，有禁止汉人持有兵器；汉人、南人民户所有的铁尺、铁骨朵、带刀子的铁柱杖，概皆没收的规定。另外还强制实行一些禁止汉人习武的法律条文。这些强制规定严重阻碍了武术在民间传播，汉人尚武的习俗也就在元代开始慢慢没落。
当时，全真道武艺已经有导引术、内丹功、桩功、元功、套路、七星剑、短棍、山神棍、阴把枪等等西秦社区。为了不引起元朝统治者的戒备，全真道士采取改变武艺的外在方式，以修炼内功为主，把技击的徒手和器械都改为温柔的导引术或者扶正祛邪的法术。比如，七星剑主要用于打醮作法，山神棍主要用于云游时防身，等等。另外，邱处机把许多学者、艺人和武林真人收入全真道，使他们凭借全真道所享有的特权得到了保护。一些被纳入全真道并且受到保护的俗家弟子开始对其武艺进行改造，改造后再搬上了杂剧和杂技舞台，所使用的器械为木或竹等材料所代替，一招一式都像舞蹈而不是武术，因而也瞒过了统治者的眼睛，从而得以流传。例如，长穗单双剑就是七星剑和阴阳剑的单个组合动作加上长长的穗子改编而成，只不过，剑改用木质或竹质材料制成；再如，元功套路中的一部分被改造为动态导引术，一部分改造为健舞或舞台动作，绵拳即在这样的改造中诞生了。
邱处机及其传人在王重阳祖师融合佛教修行内容的基础上，不但逐渐完善了全真教武艺的内丹功，又将内丹功划分为静态和动态两类。其中的静态功，包括无极功、养生十六宜、桩功、气功、导引术等等，前辈们已经积累了大量的资料，我们在这里就不再重复。其中的动态功，包括动态吐纳导引术、改造过的元功单操式、改造过的元功套路（绵拳）、改造过的健舞、改造过的器械舞蹈套路，等等。
元末，正一道人看出了元朝气数已尽，即利用符咒及其法术帮助朱元璋打天下。朱元璋建立了明朝，认为其中有正一道的很大功劳。朱元璋设立了道录司。尽管道录司将天下道教统一划分为两类，一类是可以成家娶妻生儿育女的正一道华大桂声，一类是出家独身修炼的全真道。可是，道录司在朱元璋的支持下，全由帮助朱元璋打下了天下的正一道当权。朱元璋在为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”洪武五年(公元1372年)十二月，加授四十二代天师张正常永掌天下道教事。
全真道就这样在明朝失去了受尊崇的地位。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司所属各级道官也大都以他们充任山野悍农，而在前朝得到尊宠的全真道士被召见和受委任者极少。其间，全真道首领不住在白云观，出现了“群龙无首”的局面。倪宝铎后来，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。“七真派”即宗丘处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。除此全真道“七真派”以外，明初张三丰顺应形势，不言全真，而言武当，创立了武当派。明代，全真道士被迫流失，数量逐渐减少，其中一部分坚持“全真”者不得不皈依了佛门，全真道进入了衰落时期。
朱棣称帝，他也脱离不了帝王们的贪图长生不老的思想，一听说有宋代的道人叫张三丰的还活着，即派遣使臣到处寻觅。当然，寻觅张三丰并非易事，绝对不能与刘备三顾茅庐相提并论。在被神乎其神之后，张三丰即以“武当派”的新面目出现。明成租朱棣就在湖北武当山为张三丰大兴土木，使其成为道教的胜地。于是，张三丰即在全真道无极功的基础上开创了以身心内炼金丹，达成性命的双修的丹法为主的武当派。自明末乃至现在，不仅武当山本土修炼道人属于武当派，凡言武术技击请别非礼我，气功吐纳、内功导引、男女采战等等江湖各方人士，均依附于张三丰祖师。致使三丰祖师的名声，自吕纯阳、邱处机之后，几无可比者。武当道士自明代起，与“全真”、“正一”等家不分上下。以至后来有武当派及其依附者自称为“内家”，除此而外者一概称之为“外家”的说法。
明朝建立以后，全真道士潘清真，没有因为全真道受到排挤而另寻出路，他坚持传播全真道。因为全真道“群龙无首”，所以他云游在外，寻找可以继承并传播全真道的境地。
永乐初年，潘清真终于在关东沈阳落脚，着手策划修建关外斗姆宫。公元1409年（明成祖永乐七年），在沈阳各界的支持下，潘清真开始主持修建斗姆宫。斗姆宫内供奉斗姆元君，斗姆元君也称斗姥元君，据说是北斗七星之母。为此，斗姆元君是全真道供奉的主要神灵之一。
斗姆宫建成后，潘清真即成为第一代道总。潘道总上任之后，即在传播全真道的同时，开始改编或还原全真道的内丹功和武艺。
我们从现在流传沈阳斗姆宫武艺来看，除去在元代保持原样的内丹功、导引术、养生十六宜等等修行功夫以外，在元代经过改造的武艺分为两部分。一部分是仍然维持改造过的样子，比如元功绵拳、长穗单双剑、山神棍等等；一部分是改回原来样子，比如单操式、单操式对练、阴阳鱼（钺）、七星竿、七星剑、阴把枪等等。
清末民初，沈阳斗姆宫全真道龙门派第二十代传人何明道长曾经传授给师弟宁静子葛明新、杨峻峰；俗家弟子杨晟、张雨、李振平全真道教武艺。其所传武艺中，有山神棍、七星剑等，是来自北京宫外教头蒙古人华里（蒙古姓为木华黎）；阴把枪，是来自北京宫外教头汉人神枪薛六；阴阳鱼是来自北京肃王府的公公董海川。另有一套元功绵拳，其中多数动作来自华里的太极元功滑步十式、薛六的太极元功虎步十式、董海川的太极元功龙行步十一式。另外，何道长还擅长导引术、祖拳、阴阳扇、长穗单剑、阴阳文剑和阴阳武剑。其中导引术原称太极元功吐纳导引术，祖拳原称无极功，绵拳原称太极元功绵拳，是在清初时，为了避清朝皇帝皇太极名讳，改称龙门吐纳导引术、祖拳和绵拳。
“九·一八事变”以后，日本侵华战争的一系列的战乱，使斗姆宫的建筑遭受较大损害，一直没有得到修复。1949年以后，斗姆宫周围地区变成了平房居民区。1950年前后，还有全真道龙门派第二十二代传人玉真道长在太清宫传授武艺。其徒“小老道”贾仕全参加抗美援朝志愿军，转业后在沈阳苏家屯传授武艺。2006年8月，斗姆宫小区开始陆续动迁，斗姆宫小区随之消失了。
据全真道斗姆宫潘清真武艺传人的说法，全真道称不出家修行的道士、不练内丹功、养生健身功、健舞以及与吐纳导引没有关系者为“外家”。
七、何谓道教武术的“内家”
何谓道教武术所说的“内家”？
翻开帝王及其宫廷的历史，都排除不了“御林军”、“殿前侍卫”以及“大内”这些词。远的不说，清朝建立以后帅哥税，清朝皇帝就拥有一支素质比较完善、武艺比较高强的侍卫队伍。这支队伍与满清贵族一样，把握着中国顶尖的武艺，这顶尖的武艺被称为“宫廷秘术”而由贵族与宫廷侍卫独享。宫廷侍卫以及有关人员不断地在全国搜集武林“绝技”来充实“宫廷秘术”再会打一字。凡是被确定纳入“宫庭秘术”的武艺，即成为秘不外传的“内”。皇帝的侍卫，起初是从满清贵族子弟中选拔，逐渐扩大到汉族人。汉族人则需经过阉割后才可担任。据说，道光初年入宫的太极元功高手陈公爷就是先当太监而取得了皇帝的信任，继而当上宫廷侍卫教头，得以在“宫廷秘术”里“畅游”的。至此，他又先后引荐了蒙古人华里和汉族人薛六在宫外担任教头，引荐了董海川入四王（即皇四子爱新觉罗·奕詝）府当太监。因为封建统治的阶级森严，宫内和宫外，皇宫与其他亲王、贝勒、贝子、公、将军等等的府，所把握的秘术也有明显的区别。华里、薛六和董海川接触到的宫廷秘术，自然要比陈公爷少。
吴氏太极拳的奠基人全佑曾经是某王府的侍卫，杨露禅在京城教授侍卫武艺时，全佑报了名。可是，主事者却把他划分给杨露禅的儿子杨班侯负责教练。其原因有二，其一就是王府比皇宫低一个等级，其二就是全佑虽然是满族人，但不是满清贵族。
沈阳斗姆宫全真道龙门派第二十代传人何明到北京补艺时，因为陈公爷年老体衰（另一说是陈公爷已经羽化），不能传艺，其得意弟子李殿荣也不在北京，为此，分别向华里、薛六和董海川拜师魏桥创业集团，才补学了华里的太极元功滑步十式，复习了七星剑和七星竿；补学了薛六的太极元功虎步十式，复习了阴把枪；补学了董海川的太极元功龙行步十一式，复习了阴阳鱼。
据宁波电视台主持人孙武军老师的调查研究情况中，就有武术史学者凌耀华的说明，清乾隆时，精于内家拳的福建水路提督叶相得在《干城录》中说：“传曰，内家大内，宋初内侍，雄武军，川殿值，太祖亲训戎士，号内等子。传其艺者曰内家。三峰合势，尤精于艺，故传名焉。”也就是说，内家拳是宋初宫里练的拳诺基亚5610主题。那么外家自然就是宫外的拳了。
民国四年出版的尊我斋主人所著《少林拳术秘诀》中又有一个很新的说法：“自明代以来汤嬿，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是也；外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。“这就是说许可欣，内家，是指尘世间的一种武术，而外家，则是指方外佛门的一种功夫。
四明内家拳传人、宁波武术协会四明内家拳分会会长夏宝峰提出来的祖传的说法，认为“内家”是拳术中“行家里手”之意。此“内行”、“外行”之说似比“方内”、“方外”之说更加奇特。
武术界有言：“外家宗少林，内家宗武当”，这是在清朝末年形成的，当时太极、形意、八卦盛行于北京、天津一带，与社会上本来流传的各门派武功有明显的风格差异，武术界为了区别这种现象锁梦楼，就称上述三门武功为内家拳（武当），其他的武功全部属于外家拳（少林）。自此，外家宗少林、内家宗武当就成定局。1928年中央国术馆成立，即分设少林、武当两门，少林门长王子平擅长查拳、炮拳、弹腿、摔跤等；武当门长高振东擅长形意拳等。这种人为的内、外家分法及组织形式，明显地标志着门派的对立，以致酿成了王、高两门长的比武事件。此外，由于武当山位于湖北均县，属长江以南地区，故武术界均称“南尊武当，北崇少林”。这一论述是比较中肯的。
所以，我认为，大师黄宗羲在《王征南墓志铭》中说“有所谓内家者”，可以推知当时“内家”之说不但已被普遍使用，而且相沿日久的说法最可信。而从紧接其后的“以静制动，犯者应手即扑（或作仆），故别少林为外家，盖起于宋之张三峰”又可以推知从张三丰开始称内家，内家就是“以静制动”，只是道教武术理论界的一种说法。除此而外，在道俗之间，还有几种说法。
其一，有的人认为，少林拳称外家，是因为少林寺是佛门，佛教是从印度传来，印度是外国，故称外家。武当拳出自武当山，武当山是道教，道教是中国土生土长的教，在国内，故武当拳称内家。
其二，“内家”是张三丰以儒士自称，因为出家人称方外之人，张三丰不把自己当成出家人，以和光同尘而称“内家”。
其三，还有的人认为，历史上少林僧人善以武技表现自己，爱露形于外，所以称外家。
除上述之外，还有以刚柔分外家内家之说，还有以攻防分外家内家之说，还有以功夫硬软分外家内家之说，还有以地域之南北分外家内家之说……这一些，也并非“就离题更远了”。
除了以上的说法，还有我的推知。
我的推知之一是，“内家”来源于“道家”，而“道家”的正确说法应该是“道教”，所以“内家”的正确说法也应该是“内教”；“外家”即为相对于“内家”的说法，所以其正确说法首先应该是“外教”，直到明代以后才与除了“内教拳”以外的武术划归为一类，有了“外家拳”的俗称，为了有效区分，才有不得不产生了“内家拳”的对应说法。那么，“道家武术”的说法应为“道教武术”，“内家武术”也应该理解为“内教武术”，从而，“内家拳”也应该理解为“道教拳”或者“内教拳”。为此，尽管少林武术并非随佛教传入而传入的武术，可是，首先因其尊并不懂少林武术的外来的和尚达摩为祖师万劫不灭，而被抵制为“外”；后来又因其与内教武术以外的武术相类而被“统一”在“外”。
我的推知二是，外丹和内丹均起源于中国，在佛教传入中国大陆之前，外丹和内丹都与佛教没有任何关系。
外丹的起源可能较早，但文献中有明确记载的外丹术，据《史记·封禅书》记载，出现于汉代的汉武帝时期。西汉末、东汉初又有《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等经书出现，这既是外丹理论成熟的标志，又说明了外丹术在全国兴起的时间。
继西汉末外丹成熟的理论出现后，东汉中后期又出现了一本非常重要的炼丹经书，即魏伯阳撰写的《周易参同契》。《周易参同契》被称为万古丹经王，它是内丹与外丹共同的经典。
道教创立后，道士从方士手里继承了炼丹遗产，为制取“长生不死”药的需要，遂发展为秘传的实验技术。虽然“长生不死”的主观愿望未能实现，但在千余年的实践中，却积累了不少古化学知识。8世纪时，我国炼丹术经阿拉伯传入欧洲，成为近代化学的前驱。宋以后，炼丹术全面衰落，其有用的知识和技术，被历代医药学家所继承和发展，推动了中医丹药的发展。历经元、明，至清康熙五十七年（1718）有师成子著《灵药秘方》，集丹方三十个，是道教晚期的珍贵医著。据已故张觉人先生介绍，现传中医丹药的炼制有升、降、烧三种，丹药的组成有硫化汞、氯化汞、氧化汞三类，皆由炼丹遗法衍化而来，并长期成为中医外科主药。
内丹是以天人合一思想为指导，模拟外丹术，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。
从1975年在青海乐都地区柳湾三坪台出土的马家窑时期的文物——浮雕彩陶罐上句酷批改网，最早发现的一个练气功站桩的人形、解放后出土的战国时代文物《行气玉佩铭》上最早出现关于行气法的文字、“守一法”的记载出自老子的《道德经》等情况来看，内丹至少起源于中国的四千多年以前，成熟于先秦时期。
道教创立后，道士从道家、神仙家、隐居修士那里继承了内丹遗产，为满足“长生不死”的需要，逐步发展成为道教重要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需原料是精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞长垣天气预报，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。
佛教传入中国大陆之后，佛教徒为了更有利于佛教的传播，化用了有关外丹和内丹的理论，加快了外传佛教的中国化的进程独龙族纹面女。但是，不分彼此也好，共同学习也好，时至今日，道教仍然是道教，佛教仍然是佛教，并没有合二而一为“内家”。
为此，顶级论断“佛道二家不分彼此，共同学习，因重内丹、内功、内养，故称为内家”的说法方山子传翻译，从至今发现的确切资料来看，没有可信的根据园丁的乐趣。
终上所述，我认为，正如古今中外历史上每一种思想观念都是伴随着不同的说法甚至杂揉着不同的说法而产生一样，中国道教武术的“内家”与“外家”的说法也应该是分层次地不尽相同宾县吧，甚至可以明显地存在“阳春白雪”和“下里巴人”的区别。而不能以任何理由“强制实行”甚至有意忽悠历史。